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# 2006-11-11 星期六(Saturday) 晴
谁来洗刷当代中国小说的耻辱？
若以当代中国社会的复杂性，作品所能期望的深刻性和批判性，现在写实主义的流行性，以及当代文化传播的可能性来看，这种人只可能出现在两个行业中：妓女（男）或民工。
所以说当代文坛出了这么多妓女（男）是很正常的。
但是，问题的严重性在于，那些都是伪妓女（男）。
可惜我不是女的。做男妓吧，说实话长年累月的那么一天来四五次我还真的有点点吃不消。做民工吧，不是我不想去，人家实在是不会要，瘦的厉害。
所以，各位有志于洗刷中国当代小说耻辱，并且身体过硬的男女文学青年们，与其有时间天天在这里吵吵，今天骂孔子明天骂鲁迅，还不如发奋图强去做点实在的事。古语云：舍不得孩子套不着狼。
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# 2006-9-9 星期六(Saturday) 晴
昨天终于看到了《东京审判》
这个题材非常好，可看过之后，说实话我觉得拍的并不很好。影片设了两条线，庭审为主线，另有一条中国记者与其日本同学关系之间的副线，很明显这是在模仿好莱坞同类电影的叙事手法，也就是宏大之外以平凡的人物事件来彰显影片的多面性。可惜这条线选的非常不好。这条线的目的是想以日本人自己所遭受的战争痛苦来谴责他们的侵略战争，可是叙事手法不但简单而且几乎没有什么效果。特别是在影片尚不能保证主线叙事完美的前提下，这条副线也让人有简单、仓促、苍白的感觉。而其中肖南这个角色，朱孝天演技的稚弱就不用多说了，肖南这个角色可以说是最失败的，几乎没有什么语言，对突发事件的反应也让人觉得奇怪，作为一个中国人，特别是一个中国战地记者，在刚刚结束战争之后，对于日本人的可耻指责平静得出奇，这尚可以解释为性格问题。可最后当那个日本人开枪打死那个日本女人（不好意思都不记得名字了）之后的爆发，是不是可以提前一点，这个爆发应该在开枪打死日本老兵就有了，因为那个日本人说的很清楚接下来要死的就是肖南。他居然可以那么平静的挡着那个女人我真是觉得很奇怪，最后的结局证明他不是没有能力反抗，这种牵强到极点的叙事手法真是让人齿冷，悲剧的确是很有感染力的，但是悲剧的感染力更多的来自悲剧的真实性。总之我认为这条线是完全失败的，而肖南这个人物更是失败中的失败。
而主线呢，在自身尚不能完美解决的前提下又被副线耽误了那么多时间，结果可想而知。我不知道为什么导演不把这部片子的时间延长为两个小时或者更长一些，而仅仅只有一百零五分钟。要知道这场审判持续了三年，其中有无数的戏剧化场面，有无数的风波都是可以做大力的艺术渲染的。在这条主线的内部，甚至没有再细分的主次关系，而只是一种平淡无奇的庭审记录极简删节版，其实溥仪的做证，中国检查组方面的取证和对被告自辩的反驳反证都有很多文章可以做，但全部忽略了，这部片子的名字叫《东京审判》，可庭审方面的苍白简略简直让人气愤，要知道中国检查组在日本是做了大量极艰苦的取证工作的，而且两位主要检查官的戏份少的可怜。其实以这样的题材，拍个三部曲根本不成问题。当然我也知道国内方面对影片拍摄的支持是让国人觉得可耻的少。真是很可惜一个这么好的题材就这么浪费掉了。
影片还在给我们造成一种印象，那就是把所谓的日本人民和日本军国主义截然分开，也就是日本人民是好的，是爱和平的，作恶的是日本军国主义政府，这也许是现在中国的政治环境导致不得不如此，但我要说的是这是对中国人的一种欺骗。日本的对外侵略，决不是一个政府的疯狂，而是日本整个民族的疯狂。我不否认当时的日本人中有一些反战人士，但占多数的还是对这场战争的支持者，日本这场侵略战争得到的是当时日本社会多数人狂热的支持。在当时的日本，的确有工人、农民与资产阶级之间的矛盾，但是这种矛盾很快就被国家利益、民族主义所取代，日本的工人、农民并非反对的是资产阶级对外的扩张，他们反对的是侵略所得全部为资产阶级所占有。日本人民绝对没有电影中说的那么无辜。
其实战后中国政府一直在强调对日本人民的友情，可惜的是这种强调不是基于民族和国家的立场，而是基于一种自以为是的无产阶级的感情，说白了就是全天下的无产阶级都是受压迫的，都是善良的，都是友好的，都是会团结起来的。可笑。中国的日本史和中日战争史一直在逃避对战时日本国内普通民众心态和行动的研究。
如果对这段历史真的感兴趣的话，我建议大家还是去看看中央电视台做的那套记录片《末日审判》，就可以知道这部片子漏掉了多少宝贵的材料。那套记录片虽然也受现代中国官方意识形态的影响，但其中引用了大量的原始史料和胶片记录。我们现在觉得这部片子很沉重，可真正对那段历史有些了解之后，就会知道这部片子是多么的轻描淡写了。
题材是好的，可惜浪费掉了。导演想学美国风格，可惜的是这片子就失败在导演这种极低级的死学上。
哦，另外对几个角色也有些想法，肖南已经说过了。溥仪和历史中的溥仪完全不同，同样是气愤，差距却很大。倪征燠的那段也是，太简单了。而日本战犯出庭时表情也没那么神气，而是猥琐的多，这都是有真实胶片记录的。至于那个日本老兵会杀掉同是日本人的弘二，这是打死我都不信的，我不知道这是在通过日本老兵向中国人道歉，还是美化日本侵略者。
这个片子的失败，我觉得主要三个原因：第一，国内的政治环境；第二，导演被自己设定的好莱坞式的叙事方法束缚了；第三，钱。
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# 2006-8-17 星期四(Thursday) 晴
关于明教的真实历史
前几天又看了一遍李连杰的《倚天屠龙记》，真是不错，张敏演的赵敏尤其好。可惜只拍了一半，想知道结局到底怎么样，没办法，只好把金庸的原著读一遍。平心而论，金的文笔实在不怎么样，然情节却颇吸引人，穷一天半总算读完了。对其中的明教有点兴趣，初开始读，我以为这里说的明教即是拜火教，后来其教中人物有口口声声称摩尼教，然摩尼教恐怕未必对火尊崇之至于此，因摩尼教是有其主神的，于是乎把陈垣的《摩尼教入中国考》翻出来看了一下，记一个大概。
摩尼教发生于公元三世纪，当中国三国时期，创教者为波斯人摩尼 Mani，由拜火教、基督教、佛教三者杂糅而成。摩尼教初不容于波斯，后波斯王弟改宗，摩尼教曾一度归国，后复遭迫害。摩尼被抓，剥皮实草，揭示门市，这是公元二七七年的事。摩尼死后其教传布极速。公元四世纪到七世纪，中亚及地中海沿岸皆为摩尼教流行之地。后回教渐兴，摩尼教在中亚的势力渐被侵蚀。其始见恶于波斯旧教，继见恶于佛教，终乃为回教兵力所趋。在欧洲则流行于欧洲东部，最终为十字军剿平。
摩尼教始来中国，据《佛祖统计》载为唐延载元年，波斯人拂多延持二宗经伪教来朝。因是佛教所记，故称其为伪教。又《册府元龟》记，开元七年，吐火罗国支汗那王帝赊，上表献解天文人大慕阇。慕阇也为摩尼教者。后开元二十年七月禁吐火罗，许胡人信仰，不许中国人信仰，见《通典》。故知中国之摩尼教，始来自波斯，后来自吐火罗。不满四十年而遭禁断。
摩尼教又在入中国相当年代入回鹘，被奉为国教。唐至德以后，摩尼教又随回鹘人传入中国。唐人与回鹘交涉频繁，摩尼教在中国之势力遂随之膨胀。唐大历三年，回纥请建寺，赐额云“大云光明之寺”。回鹘于唐有功，摩尼于回鹘有功，故唐京师为之立寺。据史书，自此摩尼教在中国之传布，先由北而南，后由南而北，荆、越、洪等州，都有大云光明之寺立。其时佛教而外，摩尼最胜，道教也曾依托摩尼教。唐会昌初年回鹘败，摩尼教大受影响。会昌三年，摩尼教入中国一百五十二年，而被唐窘逐，废寺入官，教徒殉难甚众。
唐摩尼教被逐后七十七年，河南陈州忽然有末尼作乱之事，在五代梁贞明六年（公元九二零年），朝廷发兵灭之。中国内地摩尼，自会昌三年，贞明六年两度摧残后，其势少挫，然残留徒众，尚蒙政府优容。而西域各国，五代时摩尼犹盛，北宋初，摩尼教徒犹有来中国者。五代时摩尼教亦名明教。
宋时摩尼教曾依托道教，宋《道藏》中有摩尼教经文，可为明证。南宋时摩尼教复盛，可自由传教，士大夫多有信仰者，屡见于南宋人笔记，尤其福建特盛。其后以摩尼与乱党混，政府严加禁止，元明两朝都是如此。至于方腊是否摩尼教，实在是一说不清楚的问题。
北京图书馆藏有摩尼教经残卷，可知摩尼教治己极严，待人极恕，自奉极约，用财极公，不失为一道德宗教。又伦敦、巴黎也藏有盗自敦煌之摩尼教经残卷各一。
摩尼教史料极少，只能于佛教、基督教史料中找寻。而佛教、基督教对于摩尼教全是诋毁口气，力诋为魔教、异端。故其历史只能有个大概。
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# 2006-5-31 星期三(Wednesday) 晴
论“国学大师”
呵呵现在是个认识字的人就要把这些国学大师拉出来评头论足一番，然后后边又会跟一批认识或不认识字的人指点江山一阵，站在别人肩上远望的本事没有，蹲在别人头上拉屎的胆子倒挺大。无怪乎超级女声会那么火，在这样一个需要娱乐的时代没有人不能成为娱乐的对象，因为口头上娱乐别人是不需要什么本钱的。
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# 2006-5-31 星期三(Wednesday) 晴
从强奸犯的比喻说鲁迅的作为
呵呵什么时代说什么话，鲁迅如果在现在这个时代那样批评儒家那就沦为跟当代那些媚俗的“知识分子”一流的货色了，可是在鲁迅那个年代，儒家学说本来就是一种被社会曲解的病态的儒家学说，所谓急症要用猛药医，也只能那样。上面的只看到了鲁迅对儒家学说的批判，怎么不看到鲁迅对嵇康的推崇呢。鲁迅说中国历史上的有骨气的人，请问鲁迅所赞扬的有骨气的人，哪个不是真正的儒家学说的执行者呢。鲁迅对当时已经病态的儒家学说，要的是一种毁灭后的重生。
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# 2006-5-31 星期三(Wednesday) 晴
景凯旋：米兰．昆德拉与我们（景兄讲稿和网友资格龙先
中国当代的所谓知识分子有两种本事是最厉害的，一是污蔑传统，但是这种污蔑并不是为了建立当代文化，因为他们建立不起来，污蔑传统只是他们达到一点非常小的目的的手段；二是跟着外国人屁股后边喊，可惜的是他们不是为了超过外国人而喊，而只是为了在他们屁股后边的中国人艳羡他们而喊。中国当代的所谓知识分子已经自觉不自觉的投奔到媚俗的旗下，而且闹腾的最厉害。
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# 2006-5-31 星期三(Wednesday) 晴
景凯旋：米兰．昆德拉与我们（景兄讲稿和网友资格龙先
"崇高的美本不属于中国的传统文化",从美学角度讲中国传统文化所追求的美正是最崇高的美，我并没有为传统文化做不真实的辩护的意思，但是我相当恶心现代文人的一种对比性的笔调，也就是为了强调自己所知道而任意拿出一些自己所不知道的东西来进行贬低以便于对比而得出他所想要的结论，这是一中严重的不负责任的行为，是有悖于知识拥有真的道德守则的，所以有那么多人说中国的知识分子是最不道德的一群人，很对。中国当代所谓的文化人普遍都有这样的心态，其实说白了就是一种稍微眩目一点的二元论观念，也就是无论什么东西一定要比掉一些其他的东西去才能显出其崇高。中国当代“知识分子”的这种无耻与卑鄙我不知道是有意识的还是无意识的。我只能说这是一种无耻与卑鄙。
另外说到翻译媚俗那个词，我并不觉得许译有什么问题，因为我们读这本书的时候不光是读到了这个词，还读到了作者写的相当多的对这个词的解释，通过这些解释我们完全可以以昆德拉的角度从新给媚俗下一个昆德拉的定义，其实无论用媚俗或者所谓的“刻奇”我们要看的昆德拉的定义，所以用哪个词都是无所谓的，我想没有几个人看完之后还会用其它意思的媚俗来套昆德拉的这个媚俗，而且用媚俗这个词，从中文角度来说，本身也是一种讽刺，一种词义变化的讽刺。而上面那位翻译者所用的什么“刻奇”倒是一个很没意思很让人莫名其妙很想语兼音意却让人觉得有些媚俗的词。
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# 2006-5-18 星期四(Thursday) 晴
很喜欢的一件《牡丹亭》瓷碗
这是我最喜欢的瓷器之一了，清早期人物故事碗，绘的是《牡丹亭》中惊梦一折的情景。图中的杜丽娘真是太美了，完全把一个思春少女的那种情态描绘出来，而杜丽娘梦中的一图，并没有绘那些画廊、池馆，只杜、柳二人之私会而已，以淡青做底，雅致又有情致。可惜，这件瓷器在外国。
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# 2006-5-18 星期四(Thursday) 晴
美瓷动人心
呵呵不是越来越多，而是真正对瓷器关心的人，对于现状，肯定本来就有很多共识。但是很多问题，不是区区几个人无权无势的人能够解决的。对于现在中国的工艺品制造，我从来不想象它能好到哪里去，我只希望现在的人能够把传统里最好的工艺和审美留下来，传到以后，或许又再一次辉煌的机会。
至于说另开一帖讨论，我看也不必了，要说的差不多也都说了。这个问题就是讨论到玉皇大帝那里去，在官大表准的中国，也是多余，因为当官的信马克思不信玉皇大帝。很多事我们只能痛心，未必能改变什么。只能俟之来者。
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# 2006-5-18 星期四(Thursday) 晴
美瓷动人心
另外再加一点对于仿古瓷的看法，瓷器仿古，我从来不觉得有什么错，只要不是全部的人都在仿，有一部分人仿古，那是很必要的。至于说到仿古了拿去当真的卖，那就很不道德了，那只能凭买的人的眼力，至少就目前中国的现状来说只能这样。
再说说瓷器的创新，艺术瓷方面。创新无非几途，一是在传统的基础上创新，就像清人在明人的基础上创新。一种是做纯粹的现代艺术的瓷器，但是前者现代人对传统掌握的并不好，少继承能创到哪里去？不懂传统的原理，怎么发展传统？后者呢，整个中国的现代艺术都是跟着外国的现代艺术跑，没有几代的人才培养又能创出什么来？或者中西结合，中既不通，西又只知道些皮毛，怎么能够结合得水乳交融，搞出真正好的风格？
所以我觉得工艺品最主要的两个问题，一是文化，一是经济，这两个问题解决了，其他自然水到渠成，这两个问题，又岂单单是景德镇一个地方的问题？
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